γάρ, co-ordinating particle, contr. of γε ἄρα, verily then, hence, in truth, indeed, yea, then, why, and when giving a reason or explanation, for, the usage in NT being in general accord with that of cl.; 　1. explicative and epexegetic: Mat.4:18 19:12, Mrk.1:16 5:42 16:4, Luk.11:3o, Rom.7:1, 1Co.16:5, al. 　2. Conclusive, in questions, answers and exclamations: Mat.9:5 27:23, Luk.9:25 22:27, Jhn.9:30, Act.8:31 16:37 19:35, Rom.15:26, 1Co.9:10, Php.1:18 (Ellic., in l.), 1Th.2:20, al. 　3. Causal: Mat.1:21 2:2, 5, 6, 3:23, Mrk.1:22, 9:6, Luk.1:15, 18, Jhn.2:25, Act.2:25, Rom.1:9, 11, 1Co.11:5, Rev.1:3, al.; giving the reason for a command or prohibition, Mat.2:20 3:9, Rom.13:11, Col.3:3, 1Th.4:3, al.; where the cause is contained in an interrog. statement, Luk.22:27, Rom.3:3 4:3, 1Co.10:29; καὶ γάρ, for also, Mrk.10:45, Luk.6:32, 1Co.5:7, al. id. as in cl. = etenim, where the καί loses its connective force (Bl., §78, 6; Kühner 3, ii, 854f.), Mrk.14:70, Luk.1:66 22:37, 2Co.13:4. The proper place of γάρ is after the first word in a clause, but in poets it often comes third or fourth, and so in late prose: 2Co.1:19. Yet "not the number but the nature of the word after which it stands is the point to be noticed" (see Thayer, see word). (AS)

1. ＜連＞〔原因及／或理由〕表示事件之間的因果或原因，但在某些情況下，那因果關係往往是遙遠或脆弱的（因；因為） 2. ＜連＞〔轉折的標記〕用於標記一個新句子，通常最好不要翻譯，或者在「和」或連接副詞「那麼」中反映出來（那麼）

因此，上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；

你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。

因為上帝不偏待人。

凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。（

原來在上帝面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。

沒有律法的外邦人若順着本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。

上帝的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如[經上]所記的。

你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。

因為外面作猶太人的，不是[真]猶太人；外面肉身的割禮，也不是[真]割禮。

凡事大有好處：第一是上帝的聖言交託他們。

即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉上帝的信嗎？

這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。

所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。

因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀；

所以我們看定了：人稱義是因着信，不在乎遵行律法。

倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在上帝面前並無可誇。

經上說甚麼呢？說：「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」

如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，

因為[上帝]應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。

若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。

因為律法是惹動忿怒的；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯。

因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。

為義人死，是少有的；為仁人死， 或者有敢做的。

因為我們作仇敵的時候，且藉着上帝兒子的死，得與上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。

沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。

只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？

因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。

若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？

因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。