ὁ, ἡ, τό, the prepositive article (ἄρθρον προτακτικόν), originally a demonstr. pron. (so usually in Hom.), in general corresponding to the Eng. definite article. 　I. As demonstr. pron. 　1. As frequently in Hom., absol., he (she, it), his (etc.): Act.17:28 (quoted from the poet Aratus). 　2. Distributive, ὁ μὲν . . . ὁ δέ, the one . . . the other: 1Co.7:7, Gal.4:22; pl., Act.14:4, 17:32, Php.1:16, al.; οἱ μὲν . . . ἄλλοι δέ, Mat.16:14, Jhn.7:12; οἱ μεν̀ . . . ὁδέ, Heb.7:21, 23. 　3. In narration (without ὁ μὲν preceding), ὁ δέ, but he: Mat.2:14, Mrk.1:45, Luk.8:21, Jhn.9:38, al. mult. 　II. As prepositive article, the, prefixed, 　1. to nouns unmodified: ὁ θεός, τὸ φῶς, etc.; to abstract nouns, ἡ σοφία, etc., to pl. nouns which indicate a class, οἱ ἀλώπεκες, foxes, Mat.8:20, al.; to an individual as representing a class, ὁ ἐργάτης, Luk.10:7; with nom. = voc. in addresses, Mat.11:26, Jhn.19:3, Jas.5:1, al.; to things which pertain to one, ἡ χεῖρ, his hand, Mrk.3:1; to names of persons well known or already mentioned; usually to names of countries (originally adjectives), ἡ Ἰουδαία, etc. 　2. To modified nouns: with of person(s) pron. genitive, μοῦ, σοῦ, etc.; with poss. pron., ἐμός, σός, etc.; with adj. between the art. and the noun, ὁ ἀγαθὸς ἄνθρωπος, Mat.12:35; the noun foll, by adj., both with art., ὁ ποιμὴν ὁ καλός, Jhn.10:11 (on ὁ ὄχλος πολύς, Jhn.12:9, see M, Pr., 84); before adjectival phrases, ἡ κατ᾽ ἐκλογὴν πρόθεσις, Rom.9:11. 　3. To Other parts of speech used as substantives; 　(a) neuter adjectives: τ. ἀγαθόν, etc.; 　(b) cardinal numerals: ὁ εἶς, οἷ δύο, etc.; 　(with) participles: ὁ βαπτίζων (= ὁ Βαπτιστής, Mat.14:2), Mrk.6:14; πᾶς ὁ, with ptcp., every one who, etc.; 　(d) adverbs: τὸ πέραν, τὰ νῦν, ὁ ἔσω ἄνθρωπος; 　(e) infinitives: nom., τὸ θέλειν, Rom.7:18, al.; genitive, τοῦ, after adjectives, ἄξιον τοῦ πορεύεσθαι, 1Co.16:4; verbs, ἐλαχεν τοῦ θυμιᾶσαι, Luk.1:9; and frequently in a final sense, ἐξῆλθεν ὁ σπείρειν, Mat.13:3 (on the artic. inf., see Bl., §71). 　4. In the neut. to sentences, phrases or single words treated as a quotation: τὸ Ἐι δύνῃ, Mrk.9:23; τὸ ἔτι ἅπαξ, Heb.12:27; τὸ ἀνέβη, Eph.4:9, al. 　5. To prepositional phrases: οἱ ἀπὸ Ἰταλίας, Heb.13:24; οἱ ἐκ νόμου, Rom.4:14; neut. accusative absol., in adverbial phrases, τὸ καθ᾽ ἡμέραν, daily, Luk.11:3; τὸ κατὰ σάρκα, as regards the flesh, Rom.9:5. 　6. To nouns in the genitive, denoting kinship, association, etc.: ὁ τοῦ, the son of (unless context indicates a different relationship), Mat.10:2, al.; τὰ τοῦ θεοῦ, the things that pertain to God, Mat.16:23; τὰ τῆς εἰρήνης, Rom.14:19 (cf. M, Pr., 81ff.; Bl, §§46, 47). (AS)

1. ＜冠＞〔說及或寫到的人或物〕指向一個實體、事件或狀態，可以從語段的語言或非語言環境清楚地識別 {N:001}（那；他；她；它）

因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速地完結。」

這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。

這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑着信心求，只憑着行為求；他們正跌在那絆腳石上。

就如經上所記： 我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石； 信靠他的人必不至於羞愧。

弟兄們，我心裏所願的，向上帝所求的，是要以色列人得救。

因為不知道上帝的義，想要立自己的義，就不服上帝的義了。

律法的總結就是基督，使凡信他的都得着義。

摩西寫着說：「人若行那出於律法的義，就必因此活着。」

惟有出於信心的義如此說：「你不要心裏說：誰要升到天上去呢？（就是要領下基督來；）

誰要下到陰間去呢？（就是要領基督從死裏上來。）」

他到底怎麼說呢？他說： 這道離你不遠， 正在你口裏，在你心裏－ （就是我們所傳信[主]的道。）

你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫他從死裏復活，就必得救。

經上說：「凡信他的人必不至於羞愧。」

猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。

因為「凡求告主名的就必得救」。

若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如[經]上所記：「報福音、傳喜信的人，他們的腳[蹤]何等佳美！ 」

只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？」

可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。

但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。 他們的聲音傳遍天下； 他們的言語傳到地極。

又有以賽亞放膽說： 沒有尋找我的，我叫他們遇見； 沒有訪問我的，我向他們顯現。

至於以色列人，他說：「我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。」

我且說，上帝棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。

上帝並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在上帝面前怎樣控告以色列人說：

「主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人；他們還要尋索我的命。」

上帝的回話是怎麼說的呢？[他說]：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」

如今也是這樣，照着揀選的恩典，還有所留的餘數。

既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。

這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得着。惟有蒙揀選的人得着了；其餘的就成了頑梗不化的。

如[經上]所記： 上帝給他們昏迷的心， 眼睛不能看見， 耳朵不能聽見， 直到今日。

大衛也說： 願他們的筵席變為網羅，變為機檻， 變為絆腳石，作他們的報應。