μή, subjective negative particle, used where the negation depends on a condition or hypothesis, expressed or understood, as distinct from οὐ, which denies absolutely. μή is used where one thinks a thing is not, as distinct from an absolute negation. As a general rule, οὐ negatives the indic, μή the other moods, incl, ptcp. [In LXX for אֵין ,אַיִן ,אַל ] 　I. As a neg. adv., not; 　1. with ref. to thought or opinion: Jhn.3:18, Tit.1:11, 2Pe.1:9. 　2. In delib. questions, with subjc. (M, Pr., 185): Mrk.12:14, Rom.3:8. 　3. In conditional and final sentences, after εἰ, ἐάν, ἄν, ἵνα, ὅπως: Mat.10:14, Mrk.6:11 12:19, Luk.9:5, Jhn.6:50, Rom.11:25, al. 　4. C. inf. (see M, Pr., 234f., 239, 255), 　(a) after verbs of saying, etc.: Mat.2:12 5:34, Mrk.12:18, Act.15:38, Rom.2:21, al.; 　(b) with artic. inf.: after a prep., Mat.13:5, Mrk.4:5, Act.7:19, 1Co.10:6, al.; without a prep., Rom.14:13, 2Co.2:1, 13 1Th 4:6; 　(with) in sentences expressing consequence, after ὥστε: Mat.8:28, Mrk.3:20, 1Co.1:7, 2Co.3:7, al. 　5. C. ptcp. (see M, Pr., 231f., 239), in hypothetical references to persons of a certain character or description: Mat.10:28 12:30, Luk.6:49, Jhn.3:18, Rom.4:5, 1Co.7:38, 1Jn.3:10, al.; where the person or thing being definite, the denial is a matter of opinion: Jhn.6:64, 1Co.1:28 4:7, 18, 2Co.5:21, al.; where the ptcp. has a concessive, causal or conditional force, if, though, because not: Mat.18:25, Luk.2:45, Jhn.7:49, Act.9:26, Rom.2:14 5:13, 2Co.3:14, Gal.6:9, Ju 5; where the ptcp. has a descriptive force (being such as), not: Act.9:9, Rom.1:28, 1Co.10:33, Gal.4:8, Heb.12:27, al. 　6. μή prohibitive, in indep. sentences, 　(a) with subjc. praes., 1 of person(s) pl.: Gal.5:26 6:9, 1Th.5:6, 1Jn.3:18; 　(b) with imperat. praes., usually where one is bidden to desist from what has already begun (cf. M, Pr., 122ff.): Mat.7:1, Mrk.5:36, Luk.6:30, Jhn.2:16 5:45, Act.10:15, Rom.11:18, Jas.2:1, Rev.5:5, al.; 　(with) forbidding that which is still future: with imperat. aor., 3 of person(s), Mat.24:18, Mrk.13:15, Luk.17:31, al.; with subjc. aor., 2 of person(s), Mat.3:9 10:26, Mrk.5:7, Luk.6:29, Jhn.3:7, Rom.10:6, al.; 　(d) with optative, in wishes: 2Ti.4:16 (LXX); μὴ γένοιτο (see M, Pr., 194; Bl., §66, 1), Luk.20:16, Rom.3:3, al.; μή τις, Mrk.13:5, al. 　II. As a conj., 　1. after verbs of fearing, caution, etc., that, lest, perhaps (M, Pr., 192f.): with subjc. praes., Heb.12:15; with subjc. aor., Mat.24:4, Mrk.13:5, Luk.21:8, Act.13:40, Gal.5:15, al.; ὅρα μή (see M, Pr., 124, 178), elliptically, Rev.19:10 22:9; with indic, fut. (M, Pr., l.with), Col.2:8. 　2. in order that not: with subjc. aor., Mrk.13:36, 2Co.8:20 12:6. 　III. Interrogative, in hesitant questions (M, Pr., 170), or where a negative answer is expected: Mat.7:9, 10, Mrk.2:19, Jhn.3:4, Rom.3:3 10:18, 19, 1Co.1:13, al.; μή τις, Luk.22:35, al.; before οὐ (Rom.10:17, al. in Pl.), expecting an affirm, ans.; οὐ μή, Luk.18:7, Jhn.18:11. 　IV. οὐ μή as emphatic negation (cf. M, Pr., 188, 190ff.; Bl. §64, 5), not at all, by no means: with indic, fut., Mat.16:22, Jhn.6:35, Heb.10:17, al.; with subjc. aor., Mat.24:2, Mrk.13:2, Luk.6:37, Jhn.13:8, 1Co.8:13, al. (AS)

1. ＜副＞〔否定〕表示否定的命題 {N:001}（不；沒有） 2. ＜副＞〔對問題作否定回應的標記〕表示對問題作出否定的回答（[Glosses - zhT]） 3. ＜副＞〔目的〕表示消極的目的，常有憂慮的含意（從而……不……；免得） 4. ＜副＞〔不可知的，秘密的〕（習語，可能是一句傳統格言，直譯：不要讓左手知道右手所做的事）勸告人做事而不要讓人知道（暗中做某事；做事而不讓公眾知道；不要讓左手知道右手所做的） 5. ＜副＞〔目的〕表示消極的目的，常有憂慮的含意（從而……不……；免得） 6. ＜副＞〔理智的行為，愚蠢的行為〕（習語，直譯：不逾越所寫下來的）小心謹慎地行事，以免違反成文的規矩和傳統（謹慎地遵守規則；循規蹈矩）

亞基帕又對非斯都說：「這人若沒有上告於凱撒，就可以釋放了。」

一連多日，船行得慢，僅僅來到革尼土的對面。因為被風攔阻，就貼着克里特背風岸，從撒摩尼對面行過。

船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。

既然把小船拉上來，就用纜索捆綁船底，又恐怕在賽耳底沙灘上擱了淺，就落下篷來，任船飄去。

眾人多日沒有吃甚麼，保羅就出來站在他們中間，說：「眾位，你們本該聽我的話，不離開克里特，免得遭這樣的傷損破壞。

『保羅，不要害怕，你必定站在凱撒面前，並且與你同船的人，上帝都賜給你了。』

恐怕撞在石頭上，就從船尾拋下四個錨，盼望天亮。

保羅對百夫長和兵丁說：「這些人若不等在船上，你們必不能得救。」

兵丁的意思要把囚犯殺了，恐怕有洑水脫逃的。

他說： 你去告訴這百姓說： 你們聽是要聽見，卻不明白； 看是要看見，卻不曉得；

因為這百姓油蒙了心， 耳朵發沉， 眼睛閉着； 恐怕眼睛看見， 耳朵聽見， 心裏明白，回轉過來， 我就醫治他們。

他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；

沒有律法的外邦人若順着本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。

你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？

你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？

即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉上帝的信嗎？

斷乎不能！不如說，上帝是真實的，人都是虛謊的。如[經上]所記： 你責備人的時候，顯為公義； 被人議論的時候，可以得勝。

我且照着人的常話說，我們的不義若顯出上帝的義來，我們可以怎麼說呢？上帝降怒，是他不義嗎？

斷乎不是！若是這樣，上帝怎能審判世界呢？

為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

惟有不做工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義。

主不算為有罪的， 這人是有福的。

亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的上帝，他在主面前作我們世人的父。如[經上]所記：「我已經立你作多國的父。」

他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；

沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。

然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。

斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活着呢？

所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。

這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！