μή, subjective negative particle, used where the negation depends on a condition or hypothesis, expressed or understood, as distinct from οὐ, which denies absolutely. μή is used where one thinks a thing is not, as distinct from an absolute negation. As a general rule, οὐ negatives the indic, μή the other moods, incl, ptcp. [In LXX for אֵין ,אַיִן ,אַל ] 　I. As a neg. adv., not; 　1. with ref. to thought or opinion: Jhn.3:18, Tit.1:11, 2Pe.1:9. 　2. In delib. questions, with subjc. (M, Pr., 185): Mrk.12:14, Rom.3:8. 　3. In conditional and final sentences, after εἰ, ἐάν, ἄν, ἵνα, ὅπως: Mat.10:14, Mrk.6:11 12:19, Luk.9:5, Jhn.6:50, Rom.11:25, al. 　4. C. inf. (see M, Pr., 234f., 239, 255), 　(a) after verbs of saying, etc.: Mat.2:12 5:34, Mrk.12:18, Act.15:38, Rom.2:21, al.; 　(b) with artic. inf.: after a prep., Mat.13:5, Mrk.4:5, Act.7:19, 1Co.10:6, al.; without a prep., Rom.14:13, 2Co.2:1, 13 1Th 4:6; 　(with) in sentences expressing consequence, after ὥστε: Mat.8:28, Mrk.3:20, 1Co.1:7, 2Co.3:7, al. 　5. C. ptcp. (see M, Pr., 231f., 239), in hypothetical references to persons of a certain character or description: Mat.10:28 12:30, Luk.6:49, Jhn.3:18, Rom.4:5, 1Co.7:38, 1Jn.3:10, al.; where the person or thing being definite, the denial is a matter of opinion: Jhn.6:64, 1Co.1:28 4:7, 18, 2Co.5:21, al.; where the ptcp. has a concessive, causal or conditional force, if, though, because not: Mat.18:25, Luk.2:45, Jhn.7:49, Act.9:26, Rom.2:14 5:13, 2Co.3:14, Gal.6:9, Ju 5; where the ptcp. has a descriptive force (being such as), not: Act.9:9, Rom.1:28, 1Co.10:33, Gal.4:8, Heb.12:27, al. 　6. μή prohibitive, in indep. sentences, 　(a) with subjc. praes., 1 of person(s) pl.: Gal.5:26 6:9, 1Th.5:6, 1Jn.3:18; 　(b) with imperat. praes., usually where one is bidden to desist from what has already begun (cf. M, Pr., 122ff.): Mat.7:1, Mrk.5:36, Luk.6:30, Jhn.2:16 5:45, Act.10:15, Rom.11:18, Jas.2:1, Rev.5:5, al.; 　(with) forbidding that which is still future: with imperat. aor., 3 of person(s), Mat.24:18, Mrk.13:15, Luk.17:31, al.; with subjc. aor., 2 of person(s), Mat.3:9 10:26, Mrk.5:7, Luk.6:29, Jhn.3:7, Rom.10:6, al.; 　(d) with optative, in wishes: 2Ti.4:16 (LXX); μὴ γένοιτο (see M, Pr., 194; Bl., §66, 1), Luk.20:16, Rom.3:3, al.; μή τις, Mrk.13:5, al. 　II. As a conj., 　1. after verbs of fearing, caution, etc., that, lest, perhaps (M, Pr., 192f.): with subjc. praes., Heb.12:15; with subjc. aor., Mat.24:4, Mrk.13:5, Luk.21:8, Act.13:40, Gal.5:15, al.; ὅρα μή (see M, Pr., 124, 178), elliptically, Rev.19:10 22:9; with indic, fut. (M, Pr., l.with), Col.2:8. 　2. in order that not: with subjc. aor., Mrk.13:36, 2Co.8:20 12:6. 　III. Interrogative, in hesitant questions (M, Pr., 170), or where a negative answer is expected: Mat.7:9, 10, Mrk.2:19, Jhn.3:4, Rom.3:3 10:18, 19, 1Co.1:13, al.; μή τις, Luk.22:35, al.; before οὐ (Rom.10:17, al. in Pl.), expecting an affirm, ans.; οὐ μή, Luk.18:7, Jhn.18:11. 　IV. οὐ μή as emphatic negation (cf. M, Pr., 188, 190ff.; Bl. §64, 5), not at all, by no means: with indic, fut., Mat.16:22, Jhn.6:35, Heb.10:17, al.; with subjc. aor., Mat.24:2, Mrk.13:2, Luk.6:37, Jhn.13:8, 1Co.8:13, al. (AS)

1. ＜副＞〔否定〕表示否定的命題 {N:001}（不；沒有） 2. ＜副＞〔對問題作否定回應的標記〕表示對問題作出否定的回答（[Glosses - zhT]） 3. ＜副＞〔目的〕表示消極的目的，常有憂慮的含意（從而……不……；免得） 4. ＜副＞〔不可知的，秘密的〕（習語，可能是一句傳統格言，直譯：不要讓左手知道右手所做的事）勸告人做事而不要讓人知道（暗中做某事；做事而不讓公眾知道；不要讓左手知道右手所做的） 5. ＜副＞〔目的〕表示消極的目的，常有憂慮的含意（從而……不……；免得） 6. ＜副＞〔理智的行為，愚蠢的行為〕（習語，直譯：不逾越所寫下來的）小心謹慎地行事，以免違反成文的規矩和傳統（謹慎地遵守規則；循規蹈矩）

我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。

若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，[就可以設立]。

監督既是上帝的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；

這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。

不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。

又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，

謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得上帝的道理被毀謗。

[勸]僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，

不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主－上帝的道。

並且我們的人要學習正經事業，預備所需用的，免得不結果子。

但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。

我必償還，這是我－保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。

所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。

就不可硬着心， 像在曠野惹他發怒、 試探他的時候一樣。

弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存着不信的惡心，把永生上帝離棄了。

總要趁着還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。

[經上]說：「你們今日若聽他的話，就不可硬着心，像惹他發怒的日子一樣。」

又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？

我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了。

因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。

所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：「你們今日若聽他的話，就不可硬着心。」

所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。

因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。

所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝、

並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。

獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。

他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄， 說：你該認識主； 因為他們從最小的到至大的，都必認識我。

我要寬恕他們的不義， 不再記念他們的罪愆。

聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。

那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就着良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。