γάρ, co-ordinating particle, contr. of γε ἄρα, verily then, hence, in truth, indeed, yea, then, why, and when giving a reason or explanation, for, the usage in NT being in general accord with that of cl.; 　1. explicative and epexegetic: Mat.4:18 19:12, Mrk.1:16 5:42 16:4, Luk.11:3o, Rom.7:1, 1Co.16:5, al. 　2. Conclusive, in questions, answers and exclamations: Mat.9:5 27:23, Luk.9:25 22:27, Jhn.9:30, Act.8:31 16:37 19:35, Rom.15:26, 1Co.9:10, Php.1:18 (Ellic., in l.), 1Th.2:20, al. 　3. Causal: Mat.1:21 2:2, 5, 6, 3:23, Mrk.1:22, 9:6, Luk.1:15, 18, Jhn.2:25, Act.2:25, Rom.1:9, 11, 1Co.11:5, Rev.1:3, al.; giving the reason for a command or prohibition, Mat.2:20 3:9, Rom.13:11, Col.3:3, 1Th.4:3, al.; where the cause is contained in an interrog. statement, Luk.22:27, Rom.3:3 4:3, 1Co.10:29; καὶ γάρ, for also, Mrk.10:45, Luk.6:32, 1Co.5:7, al. id. as in cl. = etenim, where the καί loses its connective force (Bl., §78, 6; Kühner 3, ii, 854f.), Mrk.14:70, Luk.1:66 22:37, 2Co.13:4. The proper place of γάρ is after the first word in a clause, but in poets it often comes third or fourth, and so in late prose: 2Co.1:19. Yet "not the number but the nature of the word after which it stands is the point to be noticed" (see Thayer, see word). (AS)

1. ＜連＞〔原因及／或理由〕表示事件之間的因果或原因，但在某些情況下，那因果關係往往是遙遠或脆弱的（因；因為） 2. ＜連＞〔轉折的標記〕用於標記一個新句子，通常最好不要翻譯，或者在「和」或連接副詞「那麼」中反映出來（那麼）

從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？

祭司的職任既已更改，律法也必須更改。

因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裏從來沒有一人伺候祭壇。

我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。

因為有給他作見證的說：「你是照着麥基洗德的等次永遠為祭司。」

先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，

（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到上帝面前。

至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」

像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。

他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。

律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。

凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。

他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙[上帝]警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件都要照着在山上指示你的樣式。」

那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。

所以主指責他的百姓說： 日子將到， 我要與以色列家和猶大家另立新約，

因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裏面有燈臺、桌子，和陳設餅。

若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，

凡有遺命必須等到留遺命的人死了；

因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？

因為摩西當日照着律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：

因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在上帝面前；

律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉着每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。

因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。

因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。

聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：

也要堅守我們所承認的指望，不致搖動，因為那應許我們的是信實的。

因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；

因為我們知道誰說：「伸冤在我，我必報應」；又[說]：「主要審判他的百姓。」

因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。

你們必須忍耐，使你們行完了上帝的旨意，就可以得着所應許的。