αὐτός, -ή, -ό, determinative pron., in late Gk. much more frequently than in cl. (WM, 178f.; Jannaris, HGG, §1399). 　1. Emphatic (so always in nom. exc. when preceded by the art., see infr., iii); 　(1) self (ipse), expressing opposition, distinction, exclusion, etc., αὐ. ἐκχυθήσεται, Luk.5:37; αὐ. ἐγινώσκεν, Jhn.2:25; αὐ.ὑμεῖς, Jhn.3:28; καὶ αὐ. ἐγώ, Rom.15:14; αὐ. Ἰησοῦς, Jhn.2:24; αὐ. καὶ οἱ μετ᾽ αὐτοῦ, Mrk.2:25; ὑμεῖς αὐ., Mrk.6:31; esp. (as freq in cl.) αὐ. ὁ, Mat.3:4, Mrk.6:17, Jhn.16:27, 1Th.3:11, al.; in late Gk., sometimes weakened, ἐν αὐτῇ τ. ὥρᾳ, in that hour, Luk.10:21 (M, Pr., 91; MM, see word); 　(2) emphatic, he, she, it (M, Pr., 86; Bl., §48, 1, 2, 7), Mat.1:21, 12:50, Luk.6:35, al.; pointing to some one as master (cl.), Mat.8:24, Mrk.4:38, al.; αὐ., καὶ αὐ. = οὗτος, ὁ δε (BL, §48, 1), Mat.14:2, Mrk.14:15, 44, Luk.1:22, 2:28, al. 　2. In oblique cases (cl.), for the simple pron. of 3rd of person(s), he, she, it, Mat.7:9, 10:12, 26:44, al.; with ptcp. in genitive absol., Mat.9:18, Mrk.13:1, al. (for irreg. constructions, V. Bl., §74, 5); pleonastically after the relative (cf. Heb. אֲשֶׁר לוֹ; WM, 184ff.; Bl., §50, 4; MM, see word), Mrk.7:25, Rev.3:8, 7:2, al.; in constr. ad sensum, without proper subject expressly indicated, Mat.4:23, Act.8:5, 2Co.2:13, al.; genitive αὐτοῦ = ἐκείνου, Rom.11:11, 1Th.2:19, Tit.3:5, Heb.2:4. 　3. ὁ, ἡ, τὸ αὐ., the same: Heb.1:12, 13:8; τὸ αὐ., ποιεῖν, Mat.5:46, 47, al.; φρονεῖν, Rom.12:16, 15:5, Php.2:2, al.; τὰ αὐ., Act.15:27, Rom.2:1, al.; κατὰ τὸ (τὰ) αὐ. (MM, see word), Act.14:1, Luk.6:23, al.; ἐπὶ τὸ αὐ., together (MM, see word), Mat.22:34, Act.1:15, al.; ἓν κ. τὸ αὐ., 1Co.11:5, 12:11; with dative (cl.), 1Co.11:5; with a noun, λόγος, Mrk.14:39; μέτρος, Php.1:30; πνεῦμα, 1Co.12:4. (AS)

1. ＜形＞〔同類或同等〕與某物完全一樣的（相同；一樣） 2. ＜形＞〔〕固定詞組，與（a）的意義相近，有聯合的意思（一起；同樣） 3. ＜人稱代＞〔說及或寫到的人或物〕明確指所說或所寫的（一個或多個）人（主格形式還有強調的特徵）（他；她；它；他們） 4. ＜人稱代＞〔強調附加語〕表示強調，通過引起人對相關詞彙項的注意（用於所有人稱、性別和數目）{N:001}（……自己（如我自己；你自己；你們自己；我們自己；他自己；她自己；它自己；他們自己；它們自己））

進了羅馬城，保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處。

過了三天，保羅請猶太人的首領來。他們來了，就對他們說：「弟兄們，我雖沒有做甚麼事干犯本國的百姓和我們祖宗的規條，卻被鎖綁，從耶路撒冷解在羅馬人的手裏。

他們說：「我們並沒有接着從猶太來論你的信，也沒有弟兄到這裏來報給我們說你有甚麼不好處。

他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚，對他們講論這事，證明上帝國[的道]，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。

因為這百姓油蒙了心， 耳朵發沉， 眼睛閉着； 恐怕眼睛看見， 耳朵聽見， 心裏明白，回轉過來， 我就醫治他們。

所以你們當知道，上帝這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。」

保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，

這福音是上帝從前藉眾先知在聖經上所應許的，

論到他兒子－我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；

我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；

我在他兒子福音上，用心靈所事奉的上帝可以見證，我怎樣不住地提到你們；

因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如[經上]所記：「義人必因信得生。」

上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為上帝已經給他們顯明。

自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

因為，他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。

所以，上帝任憑他們逞着心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。

因此，上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；

男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。

他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；

他們雖知道上帝判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。

你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫上帝的審判嗎？

還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？

他必照各人的行為報應各人。

這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）

所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？

即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉上帝的信嗎？

若上帝的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？

他們的喉嚨是敞開的墳墓； 他們用舌頭弄詭詐， 嘴唇裏有虺蛇的毒氣，

殺人流血， 他們的腳飛跑，