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路得記的婚姻與至近親屬（贖回者）習俗

問題：路得記的婚姻與至近親屬習俗

路得記裡的「至近的親屬」原文是 go'el（贖回者），是負責替窮乏的親族贖回所賣地業的近親（利 25:25）。波阿斯在城門口長老面前贖回以利米勒的地，同時娶了瑪倫的寡婦路得，「好在死人的產業上存留他的名」（得 4:10）。Keil & Delitzsch 和 ISBE 都認為，這是把申命記的「弟兄的本分」（申 25:5-10）和贖地權連在一起的古老習俗。[1][2][3][4][5][6]

至近的親屬（go'el）是什麼

和合本「至近的親屬」譯自希伯來文 go'el，是動詞 ga'al（贖回）的分詞；這字也譯作「贖回者」「報仇者」。律法把贖回、買回以及報血仇的權利交給最近的親屬。[7][8]

Easton 說 go'el 是在世的最近男性血親，要贖回窮乏親人所賣的地業（利 25:25, 28; Ruth 3:9, 12），也要贖回賣身為奴的親人；遇到兇殺時也是報血仇的人。[1]

贖地律法的根據是「地不可永賣，因為地是我的」（利 25:23）：弟兄窮乏賣了地，至近的親屬要來贖回（利 25:25），沒有人贖的，到禧年地也要歸還原主（利 25:28）。Tyndale 說 ga'al 的意思是「使事物恢復原本應有的狀態」，又列出 go'el 的幾項責任：贖回產業、追討兇手、娶兄弟的寡婦為死者生子立後。[2][9][10][11]

路得記多次用這個稱呼：拿俄米說波阿斯「是一個至近的親屬」（得 2:20）；路得在場上說「因為你是我一個至近的親屬」（得 3:9）；波阿斯說「還有一個人比我更近」（得 3:12）；故事最後，婦人們稱頌耶和華「沒有撇下你，使你無至近的親屬」（得 4:14）。[12][13][14][15]

弟兄的本分（利未拉特婚）

申命記規定：弟兄同居，若死了一個而沒有兒子，寡婦不可嫁給外人，丈夫的兄弟要娶她，所生的長子歸在死兄名下，「免得他的名在以色列中塗抹了」（申 25:5-6）。[6][16]

兄弟若不肯娶，寡婦要到城門向長老申訴，當眾脫他的鞋、吐唾沫在他臉上，他的家從此被稱為「脫鞋之家」（申 25:7-10）。Keil & Delitzsch 說，在這種情況下脫鞋是一種羞辱。[17][18][19][20]

這個習俗早在創世記 38 章就出現了：猶大要俄南「向她盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後」（創 38:8）。JFB 說這是後來編入摩西律法的習俗第一次出現；ISBE 則認為它源自迦南人的做法。[5][21][22]

Keil & Delitzsch 指出，摩西律法本來沒有把贖地和弟兄的本分連在一起，但把兩者放在一起很自然，後來也成了傳統習俗：按得 4:5，贖回死者產業的人也要娶寡婦，使地業留在家族中，家族也不致斷絕。[4][23]

禾場上的請求：「用你的衣襟遮蓋我」

拿俄米要為路得「找個安身之處」，吩咐她沐浴抹膏，到波阿斯簸大麥的場上，掀開他腳上的被躺下（得 3:1-4）。[24][25][26][27]

Freeman 說，當時的禾場不是棚子或房舍，而是建在高處的露天圓形空地，地面壓得平整堅硬，用來打榖和簸揚。[28]

路得求波阿斯「用你的衣襟遮蓋我」（得 3:9）。JFB 說，在東方，把衣襟蓋在人身上象徵保護，說某人把衣襟蓋在一個女子身上，就等於說他娶了她。Freeman 說這裡指的是婚姻上的保護，猶太人舉行婚禮時，新郎會用外袍的衣襟蓋住新娘。[13][29][30]

Keil & Delitzsch 指出，「衣襟」原文是「翅膀」，指被子的一角（參申 23:1；結 16:8），也就是丈夫把被子蓋在妻子身上，所以路得是以波阿斯是贖回者為理由，請求他娶她。JFB 解釋以西結書 16:8「用衣襟搭在你身上」時，也說這是訂婚的方式（Rut 3:9）。[31][32]

波阿斯稱讚路得沒有去跟從少年人，但也說還有一個親屬比他更近；他答應明早若那人不肯盡親屬的本分，自己必定承擔（得 3:10-13）。[14][33][34]

城門口的法律程序與脫鞋

波阿斯坐在城門口，請來更近的親屬，又找了本城十位長老坐下作見證（得 4:1-2）。ISBE 說，這是取得裁決的慣例與法定程序。[35][36][37]

那人起初肯贖地（得 4:4），聽說還要娶路得、為死人在產業上存留名字，就改口說「恐怕於我的產業有礙」（得 4:5-6）。Tyndale 解釋：他可能花了錢卻管不到這塊地，萬一沒有和路得生下自己的繼承人，自己的地反而要歸以利米勒的後裔，自己的名也會斷絕；他想保住自己的名，結果成了經文裡沒有名字的人。[23][38][39][40]

得 4:7 說明「從前」以色列人定奪贖回或交易的事，就脫鞋給對方作為證據。Freeman 和 Keil & Delitzsch 都說，這個習俗來自踩在地上就代表佔有那塊地，所以把鞋交給對方，象徵把產業或權利轉讓出去；Keil & Delitzsch 又從「從前」一詞推論，寫書的時候這個習俗已經不再使用了。[41][42][43]

Tyndale 說，這裡交出鞋子象徵轉讓贖地的權利，和申 25:9 有相似之處但並不相同；Freeman 也說，不要把它和申命記的利未拉特婚條例混為一談。ISBE 則把它看作交易成立時的一種定金形式。[42][44][45]

波阿斯請長老和眾民作見證，說他從拿俄米手中買下以利米勒、基連、瑪倫的一切，又娶瑪倫的妻路得，好在死人的產業上存留他的名（得 4:9-10）。JFB 說，當時沒有簽署契據，是靠公開進行的方式使轉讓完成、得到保障。[3][46][47]

婚姻的祝福與後代

城門口的眾人祝福說：願這女子像建立以色列家的拉結、利亞；願波阿斯的家像她瑪從猶大所生法勒斯的家（得 4:11-12）。JFB 說這是當時常用的婚禮祝福，而法勒斯是伯利恆人的祖先。[47][48][49]

波阿斯娶了路得，耶和華使她懷孕生子，鄰舍的婦人說「拿俄米得孩子了」，給孩子取名俄備得，他是耶西的父、大衛的祖父（得 4:13-17）。ISBE 說婦人們向拿俄米道賀，是因為她的家從此得以延續。[37][50][51][52]

Matthew Henry 說，這段婚事記載下來，不但說明了娶兄弟寡婦的律法（Deu 25:5），也預表福音，因為大衛和大衛的子孫都出自這段婚姻。他又說主耶穌是我們的 Goel、我們的救贖主，像波阿斯一樣娶了像路得這樣的外邦人。[53][54]

Tyndale 指出，作者五次稱她為「摩押女子路得」（1:22; 2:2, 21; 4:5, 10），一再提醒讀者她不是以色列人；STEPBible 也說她的故事顯示外邦人被納入神的救贖計畫，她也列在耶穌的家譜中（Mat.1.5）。[55][56][57]

重要經文

得 3:9

他就說：「你是誰？」回答說：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」

路得求波阿斯用衣襟遮蓋她，以他是「至近的親屬」（贖回者）為理由請求婚姻。[13]

得 4:5

波阿斯說：「你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。」

贖地和娶寡婦被連在一起，目的是「使死人在產業上存留他的名」。[23]

得 4:7

從前，在以色列中要定奪甚麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。

以脫鞋作為贖回、交易的憑據，是「從前」在以色列中的習俗。[41]

申 25:5

「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。

弟兄的本分（利未拉特婚）的基本條文。[6]

利 25:25

你的弟兄若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。

至近的親屬要贖回窮乏弟兄所賣地業的律法。[2]

原文字義

גָּאַל ga'al（H1350）

字義：贖回、作近親盡本分；指負責幫近親贖回已歸別人的產業或人身自由，也包括為死去的親人報仇的人（至近的親屬、贖回者）。[8]

用法：路得記和合本譯為「至近的親屬」「盡親屬的本分」，指有權也有責任贖回以利米勒地業的近親（得 3:12-13; 4:4-6）。[7][14][34][38][39]

各家看法

波阿斯娶路得，是申命記「弟兄的本分」的延伸，還是贖回者（go'el）贖地帶來的責任？（各家看法部分一致）

Keil & Delitzsch：律法本來只要求亡夫的兄弟娶寡婦，兩項制度沒有相連；但後來形成傳統習俗，要求贖回死者產業的人同時履行利未拉特婚，好讓地業留在家族中，家族也不斷絕。[4]

ISBE：利未拉特婚因為和贖地相連，可以算是巴勒斯坦土地法的一部分；這責任不只落在兄弟身上，也按親屬遠近落在亡夫家族的其他成員身上（Ru 3:12）。[5]

Freeman：按申命記，娶寡婦只是小叔的責任，波阿斯並不是路得的小叔；贖回者要先贖回產業，才有娶寡婦的義務，不贖產業就沒有娶她的義務。[58]

Matthew Henry：列出兩種可能：可能是神的律法或當地習俗要求，也可能是拿俄米把它定為賣地的條件；並提到有人認為這和娶兄弟寡婦的律法無關，而是涉及贖回產業的律法。[59]

JFB：波阿斯不但可以娶路得（因她已歸信真宗教），而且在法律上有必要娶她。[47]

Tyndale：把娶兄弟的寡婦、為死者生下繼承人列為 go'el 的責任之一；並說得 4:7 的脫鞋和申 25:9 相似但不相同。[11][44]

AI 綜合：各家都同意，路得記的婚姻和贖回以利米勒的地業緊密相連。分歧在於法律依據：Keil & Delitzsch、ISBE 認為弟兄的本分透過習俗延伸到其他近親；Freeman 則認為娶寡婦是贖地的後果，不是申命記的利未拉特義務；Matthew Henry 並列幾種可能；JFB 只說這是法律上的必要。[4][5][47][58][59]

討論與應用

討論問題

生活應用

出處

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  1. ↑ Easton，Kinsman 你一個至近的親屬/我一個至近的親屬
  2. ↑ 和合本 利未記 25:25
  3. ↑ 和合本 路得記 4:10
  4. ↑ Keil & Delitzsch，路得記 3
  5. ↑ ISBE，Relationships, Family
  6. ↑ 和合本 申命記 25:5
  7. ↑ Easton，Goel
  8. ↑ TBESH字典 גָּאַל（H1350）
  9. ↑ 和合本 利未記 25:23
  10. ↑ 和合本 利未記 25:28
  11. ↑ Tyndale，利未記 25:23–28
  12. ↑ 和合本 路得記 2:20
  13. ↑ 和合本 路得記 3:9
  14. ↑ 和合本 路得記 3:12
  15. ↑ 和合本 路得記 4:14
  16. ↑ 和合本 申命記 25:6
  17. ↑ 和合本 申命記 25:7
  18. ↑ 和合本 申命記 25:9
  19. ↑ 和合本 申命記 25:10
  20. ↑ Keil & Delitzsch，申命記 25:5–10
  21. ↑ 和合本 創世記 38:8
  22. ↑ JFB，創世記 38:2–17
  23. ↑ 和合本 路得記 4:5
  24. ↑ 和合本 路得記 3:1
  25. ↑ 和合本 路得記 3:2
  26. ↑ 和合本 路得記 3:3
  27. ↑ 和合本 路得記 3:4
  28. ↑ Freeman，創世記 50:10
  29. ↑ JFB，路得記 3:9–16
  30. ↑ Freeman，路得記 3:9
  31. ↑ Keil & Delitzsch，路得記 3:9
  32. ↑ JFB，以西結書 16:8
  33. ↑ 和合本 路得記 3:10
  34. ↑ 和合本 路得記 3:13
  35. ↑ 和合本 路得記 4:1
  36. ↑ 和合本 路得記 4:2
  37. ↑ ISBE，Ruth 路得
  38. ↑ 和合本 路得記 4:4
  39. ↑ 和合本 路得記 4:6
  40. ↑ Tyndale，路得記 4:6
  41. ↑ 和合本 路得記 4:7
  42. ↑ Freeman，路得記 4:7
  43. ↑ Keil & Delitzsch，路得記 4:6–12
  44. ↑ Tyndale，路得記 4:7–11
  45. ↑ ISBE，Shoe; Shoe-Latchet
  46. ↑ 和合本 路得記 4:9
  47. ↑ JFB，路得記 4:10–16
  48. ↑ 和合本 路得記 4:11
  49. ↑ 和合本 路得記 4:12
  50. ↑ 和合本 路得記 4:13
  51. ↑ 和合本 路得記 4:16
  52. ↑ 和合本 路得記 4:17
  53. ↑ Matthew Henry，路得記 4
  54. ↑ Matthew Henry，路得記 4:9–12
  55. ↑ Tyndale，路得記 2:21
  56. ↑ 和合本 路得記 2:2
  57. ↑ STEPBible TIPNR，Ruth 路得
  58. ↑ Freeman，路得記 3:9
  59. ↑ Matthew Henry，路得記 4:1–8